책요약

5. 돈을 사랑함이 왜 일만 악의 뿌리인가?   바울은 돈을 사랑하는 것이 일만 악의 뿌리라 했다. 돈을 탐내다 믿음을 떠나 헤매고 근심으로 고통을 받을 수 있기 때문이다. 돈 혹은 재물에 대한 욕망은 다른 욕망보다 강력하고 그 파장이 크다. 셰익스피아는 마치 돈은 표면적으로 신과 같은 유사점이 있고, 돈은 피조 세계에서 가장 강력한 신적 아우라를 가진다고 보았다. 사회학자 게오르그 짐멜은 돈은 단지 물물교환 혹은 부를 축적하는 도구를 넘어, 인간에게 더 나은 삶을 꿈꾸게 하며, 불안한 세상에 평온의 감정을 불러주는 능력이 있다고 보았다. 돈에 대한 위상의 상승에 대해 발터 벤야민은 돈은 자본주의에서 종교라고 볼 수 있다고 말했다. 특히 자본주의 시대에 돈은 소비와 욕망의 형태로 결탁되었고, 모든 사람은 소비자가 되었다. 그 안에서 사람들은 유행을 따르는 탐욕적 소비가 일어났다.   유행은 사회적 균등화 경향과 개인적 차별 경향 사이에 타협을 시도하는 삶의 형식이다. 유행은 근대 자본주의 시대에 이르러서는 인간의 욕망을 드러내는 도구가 되었다. 이런 돈에 대해 칼뱅은 돈은 이 세계가 돌아가도록 교환과 분배를 촉발하는 하나님의 도구였지만, 타락한 세계에서 돈은 마귀와 연합하여 피조물을 다스린다고 비판했다. 재물의 신이 된 돈은 인간을 자유롭고 자아실현의 환상을 심어 주어 인간성을 파괴하고 있다. 게다가 삶의 영적 차원과 물질적 차원을 나누도록 유혹하여 신자들로 하여금 경제와 신앙 혹은 돈과 종교가 서로 별개인 것처럼 생각하고, 자기 탐욕이 그리스도교마저 돈에 예속되도록 만들고 있음을 깨닫지 못하게 하고 있다. 이런 상황을 보고 사회학자들은 기독교는 돈에 저항할 지혜와 방법을 제공해 줄 저력은 없고 이미 자본주의로 변형되었다는 경고와 비판을 받고 있다.